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怎么买usdt便宜(www.payusdt.vip):“想象灾难”的视觉文化论

admin2周前14

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废墟,在许多情形下与自然灾难有直接的因果关系。这么一想,想到了一本有关地震灾难的研究专著。此书名唤《想象灾难:东京与1923年日本大地震的视觉文化》(Imaging Disaster : Tokyo and the Visual Culture of Japan’s Great Earthquake of 1923)由加利福尼亚大学出书社出书于2012年。作者是现任杜克大学艺术、艺术史与视觉文化系教授的简妮弗·维森费尔德(Gennifer Weisenfeld)女士。

作为一个在十七岁履历了1976年唐山大地震(本人那时在天津,地震死者二十四万余人)、在三十六岁履历了1995年阪神大地震(本人那时在大阪,地震死者近六千五百人)的人,当我在书店望见这本有关地震灾难的视觉文化研究专著时,简直不能无动于衷。

维森费尔德的研究领域是日本前卫艺术以及广告与设计等方面,曾经在哈佛大学赖肖尔日本研究所与伦敦大学亚非学院担任过客座研究员。由于维森费尔德教授专研日本前卫艺术,此前已出书过有关日本“达达主义”团体“麻伏(MAVO)”的专著《麻伏:日本艺术家与前卫,1905-1931》,因此在她开写此书时,征采泛起在关东大地震发生后的、与前著中日本艺术家活跃时期大致相同的种种视觉质料,于她或许真是可以做到信手拈来。也因此,本书所选用的视觉资料稀奇厚实,数目多达两百幅种种差异视觉样式的作品。固然,这次她细细爬梳的是这场大地震发生后约十年间揭晓于日本民众流传媒体的种种有关“关东大地震”的视觉质料。

让我们先简朴先容一下“关东大地震”吧。

发生于1923年9月1日上午东京时间11点58分32秒的“关东大地震”,震级为里氏七点九级,主要给日本首都东京以及近邻区域神奈川县等地造成了重大灾难。死于这园地震者有十万五千余人,被判断“完全震毁”的修建物有十万九千余幢,“完全销毁”的修建物有二十一万两千余幢。这园地震,不仅于明治维新以来处于上升期的现代日本是一次扑灭性的灾难,同时也催生了大量有关这场自然浩劫的视觉图像。这些视觉图像包罗了照片、影戏、绘画、取笑漫画、明信片、画报、纪念碑、舆图以及种种统计图表等种种视觉样式。

维森费尔德教授正是以这些众多的视觉质料为其专著素材,重构了“历时性地睁开的(震灾)景物”。固然,这个“景物”,既有惨绝人寰的地震惨状,也包罗了灾后的重修事情。她醒目日本现代美术史,因此得以通过视野坦荡的考察,在起劲给出一个震灾视觉全景图的同时,也深入探讨了灾难若何被表征的组织性缘故原由。

通过全心选择、庞大组织起来的、被她给出了深入剖析的大量视觉质料,维森费尔德教授从民众流传前言、现代科学手艺、追悼与纪念、都市计划与开发、“漆黑旅游”(dark tourism,以灾区为旅游景点的旅游流动)、种族歧视等多重视角来照射通过灾难图像所反映出来的人对于灾难的想象与表征实践。

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而她自己在这项研究中使用最多、也是着力最多的剖析质料,则是摄影图像。在此书序论中,她说:“这一研究认定民众前言、报导摄影,以及纪实摄影在向(日本)海内与国际观众流传关东地震的‘可见证据’中所施展的中央角色。”(原著第5页,以下同)维森费尔德继而指出,“在表征1923年的所有模式中,摄影由于其所声称的真相叙说的能力而最受评价。民众前言行使了民众对于摄影是客观的这一观点的信托。它们虽然有纪录价值,然而,灾难影像,首先是照片,不能被作为透明的表征加以简朴解读,它们也不是试图替换扑朔迷离的‘现实’这一观点的不祥的拟像。相反,视觉生产构建了历史事宜自己的一个零部件,显示了特定的社会关系与利益。1923年的照片,虽然似乎要提供震灾履历的实时性,也展示它自身的不能逆性。作为其所声称的历史事宜的摄影纪录,以截然差其余方式表达了短暂性。它们表达了实时性与无常性以及恒久性与不朽。同时在事宜发生的瞬间捕捉稍纵即逝的事宜,而且为了后世而保留它们,熟悉到它们的短暂维度,我们必须提问:什么是灾难照片试图做的。它们纪录、见告、表达、唤起、挑逗、发动而且影象。它们以种种方式施展作用,既在生产的时代,也在展示与消费的差异脉络中。摄影携载已往、当下与未来的痕迹。经由突出具有未来行动潜质的观众的当下的短暂的位置,照片流传一种实时性的感受,同时强化一种距离感。”(第5-6页)

本书的章节结构如下:序论、第一章,日本的地震:一个简短的前史;第二章,大灾难的媒体规模;第三章,作为景观的灾难;第四章,废墟的高尚性;第五章,接纳灾难:利他主义与败德;第六章,灾后重修的视觉修辞;第七章,悼念;尾声:来生。

在最集中讨论了震灾摄影的第二章中,维森费尔德就摄影的作用与影响作了如下叙述:“在本章,我检视泛起在民众前言中的普遍的摄影纪录报导是若何使得整日本(全天下)来间接分享正在首都陌头渡过生死惨剧的东京市民的魔难,这是一场保罗·维利里奥称为令全天下为之悲悼的灾难与大灾变的前言规模的极致例子。我要争辩的是,通过把可以形成耐久的灾难的视觉词汇的修辞与主题加以编码的方式,这些视觉影像辅助团体生产了被认知为‘关东大地震’的事宜。通过强调视觉权威性,林林总总的摄影眼的视野以及它们的被手艺化地前言了的视觉,对于人们有关这一事宜的知觉发生了伟大的打击。其它的视觉化的科学的与手艺化的模式,包罗舆图学与地震定测法,与照相机一起支持了这种视觉权威性。就其社会打击而言,灾难摄影体现了打造多层权力关系的市民左券。通过展现旁观履历的异质性,它同时铭刻了而且指向了视觉权威性的局限。而在心理层面,这种意象寻找、贯注民族坚韧性以及移情的悼念。然而,这也不能制止地纵容了在旁观灾难时的有违常情的欢愉的眼睛。”(36页)

就第二章的结构来说,共包罗了旁观的手艺与视觉证据、地震定测法的科学视觉、视觉权威性局限、可见性与不能见性、导引漆黑旅行以及移情悼念等小节,试图从多个面向来检验灾难图像,主要是摄影灾难图像在展示灾难时的能力与局限。

像关东大地震这样的巨震,其伟大的能量释放,所摧毁的修建不能胜数目,同时也引生机灾,因此震后泛起了令人印象深刻的漫无边际的废墟情景。废墟往往是一种历史的意象。它既是已往的遗迹、遗址、遗痕,也是寄予希望与期待新生的生气所在。同时,废墟也因其被损坏与被摧毁的形象而令人发生凭吊、感伤、怀旧的情绪。而由地震所发生的废墟,其所具有的魅力则具有了新的内在。在第四章废墟的高尚性里,维森费尔德发现作为现代性的废墟的特殊性。她说,“在日本,(废墟)悖论性地与现代性而不是与事迹相联系。”(150页)她指出,在古代日本,修建物大量是木造,它们遇到灾难,往往成为碎片。木造修建的天敌是火灾。一旦遇到火灾,还化为灰烬,因而无论遇到什么灾难,被损坏的日本木造修建无法成为如西方那样以石头为建材的修建在被毁后所具有的高尚性。而在现代日本,石头与水泥建成的修建,尤其是在都市里大行其道。因此,在这场震灾后,四处耸立的石头水泥废墟,出现出一种异样的美感,吸引了艺术家、影戏家与摄影家,而且成为了他们的新主题。他们的作品赋予了废墟以一种新的高尚性。这是一种现代性的废墟,同时也是一种赋予了现代性以新的高尚性的废墟。

对于从事视觉文化研究的人来说,由于耐久与图像打交道往往容易陷入对于视觉与视觉质料的盲信,不知反思视觉文化同样是由人所生产,因此往往会因人的主观意图而被用于遮蔽真相而不是提醒真相的目的。维森费尔德在本书第二章中的一节“可见性与不能见性”对此种盲目性显示出了高度的小心心。她说:“视觉文化在其视觉化历程中,既揭发也遮盖。”(68页)她提到,只管在媒体中的遗体展示受到政府的制止,但遗体仍然在平面媒体与明信片中泛起。但在震灾发生后遭到屠杀的多达六千多的在日朝鲜人以及一定数目的中国人的形象,却没有在媒体中泛起过。与此同时,纵然如大杉荣这样的被那时政府所不容的左翼分子在震灾后被刺杀,也获得了如《大阪逐日新闻》以“号外”方式展示的待遇。

在尾声中,维森费尔德将拍摄于二战东京大轰炸中被夷为平地的航空拍摄照片与广岛原爆照片等放在一起讨论。她以为那些展示广岛原爆残酷性的照片(包罗东松照明的《时间住手于11点02分,1945年》这样的以恋物眼光拍摄的手表),只管展示了原爆的残酷,“但事宜的因果关系在此却仍然模糊不清”。(304页)这种模糊不清,既显示了日本人对于战争以及由此而来的轰炸与原爆的熟悉,也显示摄影自己的局限性。

“云云,关东大地震的微弱的影象残留在了本所震灾纪念堂的妥协了的空间中,被简化了的与删除了的教科书中,以及日本的一样平常化的防灾训练文化中,并没有给国民从由这个事宜而突现出来的知己所具有的意义深远的社会的、文化的、历史的教训中有所吸收的时机。”(307页)这是维森费尔德在书中最后所给出的结论。显然,作为一个对于日本的视觉文化有着同情之明晰的学者,她对日本对于战争的反思仍然持有保留的态度。

对于在2011年3月11日再次履历了震惊天下的东北大地震的日本学界来说,《想象灾难》一书于这园地震前一年在美国的出书,简直具有主要的现实意义。因此,此书刚刚出书,即由耐久以来于艺术史研究、文化研究以及视觉文化研究的出书孝顺良多的青土社着人翻译成日语,而且于2014年实时出书。此书的日语版名称为《関东大震灾の想像力 灾难と中兴の视覚文化论》译者为篠仪直子。

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