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usdt无需实名买卖(www.caibao.it):正冈子规:这病床六尺,就是我开创现代日本诗歌的天下

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原题目:正冈子规:这病床六尺,就是我开创现代日本诗歌的天下

一生只活了三十四年又十一个月的正冈子规,是明治时代的文学巨人,俳句、短歌、新体诗、汉诗、小说、谈论、随笔兼擅。正冈子规是日本近代俳句与短歌的主要改造者,对日本现代诗歌的希望有伟大的孝敬。他的俳句、短歌一反传统写法,以为诗人应该因应时代所需,以简练、现代的语言如实反映事物,让传统形式获得新生命。以短歌为例,大量创作俳句之余,他一生写了逾二千四百首短歌,推许真挚质朴的《万叶集》,贬抑优雅柔和的《古今和歌集》,提倡基于万叶风的“写生”主义。在子规1898年揭晓《与歌人书》(歌よみに与ふる书)系列歌论,以此论点着手短歌刷新运动前,他已在所推动的俳句刷新运动中,写了《俳谐概略》《俳人芜村》等俳论,彰显与谢芜村(1716—1787)的“绘画式俳句”,确立了子规自己参考西洋美术写生理论而成的“俳句写生主义”。子规一生所写俳句数目,或说一万八千多首,或说二万三千多首(讲谈社1975年版《子规全集》)。征采子规家乡松山市立“子规纪念博物馆”中的子规俳句检索库,我们可以找到二万五千多首子规的俳句——里头有些俳句只有一两字之差,可视为同首俳句的异体。日本诗歌史上,像正冈子规这样跨俳句、短歌两大日本传统诗歌类型,左右开弓、质量均丰的巨匠,是绝无仅有的。江户时代(1603—1867)的松尾芭蕉、与谢芜村、小林一茶(1763—1827)是举世公认最伟大的三位日本俳句诗人。“三圣”之后,排名第四的,就是明治时代(1868—1912)的正冈子规了。

正冈子规本名正冈通例,1867年10月17日生于今爱媛县松山市花园町,幼名处之助、升,是家中长男。父亲正冈常尚,于子规六岁时过世。母亲八重(本姓大原)小父亲十二岁。子规七岁时在外祖父汉学家大原观山的私塾修习华文,并进入寺子屋(私学馆)式的小学“末广学校”。1875年1月转入新开办的胜山学校,4月外祖父去世,改随土屋久明习汉学。1878年(明治十一年)夏,土屋久明导引十二岁的子规入汉诗之门,子规有一首绝句《闻子规》即写于此际,是现在所见其最早的汉诗。翌年12月自胜山学校结业,于1880年3月入松山中学校,获得汉学家河东平静溪(子规厥后的门生河东碧梧桐之父)的指导。此阶段的子规延续写诗、为文,并与同好集稿成册传览交流,受自由民权运动演说影响,逐渐体贴政治,期盼能去东京游学。1883年(明治十六年)5月,子规从松山中学校退学。6月,获在东京的叔父加藤拓川赞成,启程前往东京,先入须田学舍,10月时入共立学校。不甘当池中鱼,脱离松山游向大都会、大时代的子规,那时有一汉诗颇能明其志:“松山中学只虚名,地少良师从孰听,言道何须讲章句,染人不敢若丹青。唤牛呼马世应毁,今是昨非吾独醒,忽悟无邪存万象,起披蛛网救蜻蜓。”

1884年9月,18岁的正冈子规考上“东京大学准备门”,同级生包罗日后著名的作家夏目漱石(1867—1916)、国学家芳贺矢一等。1885年7月,子规暑假回松山探亲,经小他一岁的秋山真之先容,随歌人井手真棹习短歌,也最先俳句的创作。1886年,东京大学准备门改称“第一高等中学校”,今后两三年子规颇热衷于棒球运动。1887年暑假子规回松山,造访俳人大原其戎,请其指点自己所作俳句,8月大原其戎在其所编俳志《真砂志良边》上刊出子规作品“穿过野地虫鸣声/我踏出/一条小路”,这是子规第一首铅印揭晓的俳句。1888年7月子规从第一高等中学校预科结业,暑假时代投止于向岛长寿寺境内的樱饼屋“山本屋”,写作以秋之七草为名,包罗“兰之卷”、“萩之卷”、“女郎花之卷”、“芒之卷”、“蕣之卷”、“葛之卷”、“瞿麦之卷”等七卷作品的《七草集》。8月,与友人们出游镰仓江之岛,途中首次咯血。9月入第一高等中学校本科,从月香楼搬进常盘会投止舍。1889年1月,由于对单口相声“落语”同感兴趣,23岁的子规与夏目漱石最先来往,由此缔结了两人世终生的友谊。2月,子规读到叔父加藤拓川之友陆羯南新开办的报纸《日本》。5月9日晚,子规突然咳血,延续一周,当晚他写了四五十首以“时鸟”为题的俳句,并以“杜鹃啼血”之典取“子规”为号。12月,与同伙们成立了“棒球会”,在上野公园的旷地打了两次棒球。

1890年4月,24岁的子规为河东碧梧桐修改俳句,最先与其书信往来,并劝其到东京来。7月,子规从第一高等中学校本科结业,9月入东京大学哲学系就读。1891年2月,子规转入国文系,3月尾到4月初出游房总半岛,写成游记《隐蓑》)。5月时通过碧梧桐熟悉其同砚高滨虚子,最先和其通讯——碧梧桐与虚子厥后成为子规门下双璧,也是其一生挚友。6月,子规回松山省亲。12月,从常盘会搬到驹込追分町住,着手写作小说《月之都》,想要成为小说家。1892年2月,子规带着《月之都》完稿造访小说家幸田露伴,请其指教,但未获好评,今后断了写小说之念。月尾,经陆羯南先容,子规搬至下谷区上根岸町88号租住,在羯南家西侧。5月,纪行文《浮桥记》在羯南的报纸《日本》上连载。6月26日,子规在 《日本》上最先连载《獭祭书屋俳话》(共38回,至10月20日),致力于俳句刷新。子规在东京大学学期考试不及格后放弃补考,决意退学。7月,子规回松山省亲,夏目漱石也到松山一游。11月,子规将母亲八重与妹妹正冈律接到东京,一家三口同住。12月,子规进入《日本》新闻社事情。

1893年2月,27岁的子规在报纸《日本》“文苑”版上辟俳句栏,推广俳句。3月,从东京大学正式退学。7月19日,子规出发前往奥羽区域旅行,前后一个月,遍访各地俳谐宗匠,于8月20日回到东京。这一年恰为芭蕉二百年忌),此行可视为子规踵继芭蕉《奥之细道》行脚的诗歌朝圣之旅。11月13日,子规最先在《日本》上揭晓其《芭蕉杂谈》(共25回,至翌年1月22日)及奥羽纪行文《莫知其终之记》。此年子规写了四千多首俳句,是生掷中产量最多的一年,有许多是旅途上即兴、写景之作,子规谦称“滥作”,有些的确是。子规提倡“写生”, 但也明了要有所选择,且化“景”为“境”,才能成佳句。

1894年2月,子规一家搬到羯南家东侧的上根岸町82号——此屋即至今犹在的“子规庵”。2月11日,报社另外刊行了家庭取向的报纸《小日本》,由子规卖力编辑。创刊号上推出了子规小说《月之都》连载。2月23日,子规以“竹里人”笔名揭晓短歌。4月15日,在子规庵举行了有四人与会的俳句会。7月,《小日本》因经济理由废刊,子规回任报纸《日本》编辑,在报上揭晓《上野纪行》一作。

1895年4月,子规以记者身份在外洋采访了当军医的小说家森鸥外(1862—1922),此为这两位日本近现代文学主要人物首次会晤。5月,正冈子规在回国的船上咯血,病况严重,5月23日入神户医院,子规母亲及河东碧梧桐、高滨虚子都赶来照料,经两个月治疗,于7月23日转至须磨疗养院继续疗治,后于8月20日出院回家乡松山疗养。夏目漱石那时任教于松山中学校,子规借住其寓所“愚陀佛书斋”一楼,从8月27日至10月17日共五十二日。当地俳社“松风会”会员一再至子规处请益,举行诗会,漱石厥后也加入。10月告别漱石回东京之际,子规写下名作“我去,/你留——/两个秋天”。10月19日,子规于松山三津滨登船,经广岛、须磨、大阪、奈良等地,在奈良时顺路参访了东大寺周边、药师寺、法隆寺等处,写下另一首名句“柿子/入我口,钟鸣/法隆寺……”,于10月31日回到东京。他滞留松山时代所写,系统叙述俳句写作与美的尺度、不时强调“写生”(写实)之需要的《俳谐概略》,从10日22日至12月31日,分27回刊载于报纸《日本》上。此年诚然是子规生掷中猛烈更改的一年。

1896年1月3日,30岁的子规在“子规庵”举行新年俳句会,森鸥外与夏目漱石都加入了,听说是两位小说巨匠首次会晤。31日,森鸥外主编的文艺杂志《目不醉草》创刊,今后成为在报纸《日本》上力倡写实主义的子规所领军的“日本派”俳人们揭晓作品之园地。2月,子规左腰肿胀,猛烈疼痛。3月时诊断为因结核菌引发的脊椎骨疽,并动了手术。此疾使他今后七年,行走难题,卧床日多,但病榻上的他仍创作不懈。随笔集《松萝玉液》于4月至12月间在报纸《日本》上连载,7月19日、23日、24日三天之文都在先容棒球。《俳句问答》于5月至9月间在《日本》上连载,子规严肃批判了由俳谐宗匠所主宰,拘泥于老套规则、每月例会的“月并俳句”的迂腐与僵硬,提倡植根于现实、从生涯取材的新俳句。9 月5日,子规搭人力车外出,和与谢野铁干等新体诗诗人聚会。子规提倡的“新俳句”在这一年逐渐获更多人认同。

1897年1月15日,由松山俳社“松风会”会员柳原极堂计划,正冈子规作为精神首脑的俳句杂志《杜鹃》在松山创刊、刊行,杂志名称取自子规之名,由子规、高滨虚子、河东碧梧桐等人卖力选稿。3月与4月,子规又做了两次腰部手术。他异常主要的谈论文字《俳人芜村》于4月13日起,分19回在报纸《日本》上连载,至12月29日。此文以怪异、勇敢的看法,扬与谢芜村而抑俳圣芭蕉,让芜村在去世110年后一跃而为日本俳句史上的大师。4月20日,子规病情恶化,医生暂禁其讲话。6月,叔父加藤拓川出钱雇请红十字会护士协助看护约一个月。9月,医生在子规臀部穿刺两个洞,脓始流出。12月24日,子规在子规庵举行第一回“芜村忌”俳句会,与会者有二十人。

1898年1月,子规在子规庵开办《芜村句集》轮讲会,今后毎月一次。2月12日,最先在《日本》上连载《与歌人书》,着手其短歌刷新运动。3月,子规与俳友们首次在子规庵举行短歌会。7月13日,子规自书墓志铭,寄给河东碧梧桐之兄河东可全保留。10月,俳志《杜鹃》移至东京刊行,由高滨虚子接任主编,子规在新《杜鹃》第一号上揭晓了《古池之句辩》及一篇形貌子规庵小庭园的散文《小园之记》。子规的妹妹律和俳友们为了宽慰病榻上的子规,在小庭园里莳植了各色草木:竹、松、米槠、萩花、芒草、鸡冠花、桔梗、牵牛花、秋海棠、紫茉莉、雁来红、百日草等。子规为这些草木都写了俳句,《小园之记》里还绘了一张图标出它们的位置(子规喜欢的蔷薇和象征子规庵的丝瓜,此时尚未种)。小园草木给病中子规及其创作带来极大的动力,它们是“病床六尺”上的子规生命的小宇宙:“小园是我的天地,花卉是我唯一的诗料”。文末他附了一首俳句——“我家小庭园/花花卉草/杂乱植……”——此园诚然乱中有序、乱中有力,乱中给受病痛之苦的子规清闲感与生命力。

1899年1月,子规先前连载的《俳谐概略》由《杜鹃》杂志社结集出书,印数3000册。3月起又在子规庵定期举行短歌会。5月,子规病情再次恶化。10月,高滨虚子在子规病室装了一个煤油暖炉。秋天时,子规用画家同伙中村不折送他的水彩绘具画了一幅秋海棠。11月,于子规庵开办文章会,指导“写生文”写作。12月,高滨虚子请人把子规病室与庭院间的纸拉门改成透明的玻璃拉门。《俳人芜村》亦结集刊行,12月12日在子规庵举行的“芜村忌”俳句会,有46人加入。

1900年1月下旬,子规在报纸《日本》上连载文论《叙事文》(共3回),提倡“写生文”。4月15日,在子规庵开办《万叶集》轮讲会。16日,子规门生香取秀真带来其所塑子规石膏像。8 月时,子规大量咯血。8月26日,准备去伦敦留学的夏目漱石前来作别。9月,在子规庵举行第一回“山会”。10月,与子规诗观有别,推许浪漫主义、建立“东京新诗社”的“明星派”首脑与谢野铁干来访。11月,子规专心静养,暂停句会、歌会。12月23日再次举行“芜村忌”俳句会,有38人加入。

1901年1月26日,子规在《日本》上连载其随笔《墨汁一滴》。6月,请人在小庭园中搭建丝瓜棚,听说丝瓜藤中的汁液可取为辅助病人止咳化痰的“丝瓜水”。9月2日,最先写作日志体随笔集《仰卧漫录》。10月13日,母亲与妹妹外出,子规兴自杀之念,不停哀号哭泣,在《仰卧漫录》里画了小刀和小锥子。11月6日晚上,子规给在伦敦的夏目漱石写信,信中说:“我已成废人矣。逐日无缘由地号泣,不再给报刊杂志写稿,书信全然住手。久疏问候,今夜突思修一稀奇之书函予君。你的来信异常有趣,是克日我心头唯一喜悦。你深知我早想出去见识西洋天下,但病人如我,遗憾只能读你信,聊替亲临西洋,亦如意也。得便,能再给我一信吗,趁我两眼犹明未闭?诚无理之求啊……”

这是子规写给漱石的最后一封信。

1902年,36岁的子规生命最后一年。1月中,病情急剧恶化,延续使用镇痛剂止痛。3月10日,恢复写作先前中止的《仰卧漫录》。3月末,香取秀真、高滨虚子、河东碧梧桐等门生轮流于夜间陪同、看护。5月5日,随笔集《病床六尺》最先在报纸《日本》上连载。6月,以水彩绘成《果物帖》十八图。8月、9月间续成《草花帖》十七图、《玩具帖》四图。9月10日,子规在枕边举行其最后的《芜村句集》轮讲会。9月14日,口述《九月十四日晨》一文由高滨虚子笔录。9月18日近中中午,在妹妹律与河东碧梧桐协助下,提笔写下《丝瓜诗》三首——

写完此遗言俳句后,子规终日陷于昏睡中,终于9月19日午前一时左右去世。9月21日举行葬礼,葬于东京北区田端的大龙寺,送行者一百五十多人。

起始于1867年,打破锁国政策、迎向西方的日本“明治维新”运动,在政治、经济、教育上推动了一系列重大转变,对日本人生涯的各个层面都有深远影响。俳句作者在西化与传统价值之间挥动,追求新的偏向。有些俳人续守过往的写作目标,有些则另辟蹊径,包罗舍弃沿用了数百年的5—7—5诗型。

1867年正是正冈子规出生之年,第二年即为明治元年。此时正值日本文学式微的低谷期,各种文学创作质量不停滑落,虽然一样平常读者对此厄境未必有所感。半个世纪前活跃文坛的诸多小说家只剩五六位还继续写作,内容多半是老旧题材频频套用,缺乏新意。诗歌在表面上看似逐日茁壮,许多人自命为“俳谐宗匠”,以替门生修改诗作或以教授芭蕉风的创作窍门维生。这类的师徒写出的俳句数目众多,却无任何可观者。

此一昏暗的诗歌境况直至正冈子规出,方获拯救。子规的诗和诗论最先只在四国岛港市松山撒播,不久就普及天下,蔚为风潮。松山居然成了文学改造的发源地!子规坦言松山虽非毫无文化之地,在文学上却不具任何主要性。当地俳人、歌人对少年子规在诗歌创作上或有启蒙之功,但当子规投身于诗歌刷新之途时,他们所教授的险些完全派不上用场。

子规“俳句刷新”之功主要有二。其一,他坚认俳句是文学的一类,既非类似“川柳”之类搞笑居多的打油诗,也非像许多未曾明乎此的俳谐宗匠所想的,仅将俳句视作某种有助实现神玄门德性或释教顿悟之具。子规在1889年所写的《诗歌的起源与变迁》一文中,即以为俳句虽短,但意涵厚实,意指俳句的价值不输篇幅较大的小说等,实应以文学视之。在1895年所写《俳谐概略》第一节“俳句的尺度”中,子规明确地说:“俳句是文学的一部分。文学是美术的一部分。故美的尺度即文学的尺度,文学的尺度即俳句的尺度。亦即,绘画、镌刻、音乐、戏剧、诗歌、小说,皆应以统一尺度论评之。”。即ち絵画も彫刻も音楽も演剧も诗歌小说も皆统一の尺度を以て论评し得べし。)子规此一信心,促使俳句在逐渐迈向二十世纪、文化尺度动荡未定的谁人时代里得以占有一主要位置。

其二,他提出植根于现实的“俳句写生主义”之说。他深觉被俳谐宗匠所主宰的传统俳坛已岌岌可危,活力尽失,俳句若是要新生,要存活下去,必须扫除掉那些老派老调、拘泥于太多无谓规则与限制的俳谐宗匠套式,另寻新的偏向。写生或说写实主义法,虽非彻底革命性的写作方式,最少能让俳句挣脱旧有的约束,获得某些自由。就某种意义而言,子规对“写生”的强调是一种阶段性的手段,为使俳句写作不再局限于以老套方式处置老套主题,或者沦为以诗仿诗、据诗写诗的智力游戏。“写生”如是让周遭无数的自然或人事征象皆可以成为诗的题材,为气数将绝的俳句注入了新的生命力。

说子规对“写生”的强调是一种“阶段性”手段,是由于子规明了徒有“写生”有时会失之简浅而有所不足。子规一生所写诗论、诗话甚多,差别时期看法颇有转变或看似矛盾处,但实为一日趋圆熟的创作者一心之多面。为了修正“简朴写生”或略嫌粗拙的直描、白描可能之弊,子规另提出“选择性的写生主义”之看法,让自己或其门生在“写生”功力已备的基础上,适当融入小我私家的美学意见意义或想象。“写生”虽伴子规一生,但他未曾让其抹杀自己不时迸出的奇想。主观的印象与客观的写实虽然有别,但真正的艺术家应知若何巧妙融合两者,忠于自己的意愿和理想。子规说:“太写实的诗容易变得普通,缺乏新颖……诗人如太执着于写实主义,会将其心囚于眼睛所见的细小天下,而忘了遍布于广袤时空中的珍奇、鲜活诗材。”他进一步提出一种“内在的写生主义”,以小我私家“内在的现实”为写生、考察工具,描绘诗人的自我——写生之“生”此际已转为指内在的“生命力”——那使人类生生不息的无形动力。他以“诚”这个字指称此法。

在1899年所写,谈论先辈歌人橘曙览之作的《曙览之歌》一文中,子规说:“‘诚’是曙览歌作的本质,也是《万叶集》歌作的本质。是《万叶集》歌作的本质,也是所有和歌的本质。我所谓的‘据实形貌’就是‘诚’而已。”在1897年揭晓的《俳句废纸篓》中,他早已说:“俳句表达诗人的‘真诚’感受,即便在创作过程中他试着将之变形,在诗中某处此‘真诚’感受明了在焉。”到了晚年他更简要、确信地指明此转变:“早先我客观写生。厥后我变得喜欢客观写人性。”

斯坦福大学日本文学教授上田真说子规死得太早,老天倘假其以更多时日,他当更充实、更深刻地生长其本于“诚”的“人性写生”理论。幸亏实例有时比理论更雄辩。他说,子规生前所作最佳诗句,无疑多是“真诚”与“写生”等重之句。

下面我们浏览几首子规各阶段“写生”佳句:

野地里的/绿,被捣制成/草味年糕

(野のみとり捣込にけり草の饼:1888)

*** 花开——/坍塌的墙上/飞雨猛击

( *** 花や壁のくづれをしぶく雨:1891)

夏月流银——/打烊后的鱼市场/鱼鳞四散

(鳞ちる雑鱼场のあとや夏の月:1892)

熟睡于石上之蝶啊/你梦见的是/我这个薄

命人吗?

(石に寝る蝶苦命の我を梦むらん:1893)

木屐/送别草鞋客,雪上/留足印

(雪の迹木履草鞋の别れかな:1893)

两脚踏出/禅寺门,万万星光/在头顶

(禅寺の门を出づれば星月夜:1894)

筑波秋空/无云——红蜻蜓/浪来浪去

(赤蜻蛉筑波に云もなかりけり:1894)

看,/孔雀在/东风中开屏展现尾羽……

(东风に尾をひろげたる孔雀哉:1895)

回头看——/擦身而过的那人/已隐入雾中

(かへり见れば行きあひし人の霞みけり:1895)

红梅艳放——/被藏在深闺的少女,/ ***

的雌猫

(红梅や秘蔵の娘猫の恋:1895)

熏风拂我裸体/——唯一的/遮蔽物:松影

(薫风や裸の上に松の影:1895)

夏日绿风/吹书案,/白纸尽飞散

(夏岚机上の白纸飞び尽す:1896)

早晨的秋天/细云/流动如白沙

(砂の如き云流れ行く朝の秋:1896)

遇见有人/抬棺——大年初一/夜半时分

(新年の棺に逢ひぬ夜中顷:1897)

寒风呼呼——/叫着要/锅烧面呢

(寒风に锅烧温饨呼びかけたり:1897)

此际,牵牛花/把颜色定为——/深蓝

(この顷の蕣蓝に定まりぬ:1898)

女儿节点灯——/啊,每个偶人/各有其影

(灯ともせば雏に影あり一つづつ:1899)

银屏闪映/漫烂银——盛极/将崩白牡丹

(银屏や崩れんとする白牡丹:1900)

夜半有声——/夕颜果实落/让人惊

(惊クヤ夕颜落チシ夜半ノ音:1901)

忽闻铰剪/剪蔷薇,梅雨季里/天遇晴!

(蔷薇を剪る铗刀の音や五月晴:1902)

1891年的“ *** 花”诗是子规25岁之作,将“生气”与“腐意”以及能生能腐的“雨”同框,是颇具深意的写生句。1892年“夏月流银”句颇有芭蕉轻盈捕捉事物本质、美感的功力。1893年“蝶梦”句,融客观写生、庄子典故与子规心里感受于一炉,甚为感人。1893年“红蜻蜓”句是被选入教科书的大气、大画面名句。1894年的“孔雀”句是设计有成、鲜明耀眼的“选择性写生主义”代表作。1902年死前四个月所写“剪蔷薇”句,异常生动地把“客观的”铰剪声、天晴色与心里随着响起的爽朗如意剪辑在一起。这类有用融合客观之景与主观之情,虚实响应的诗句,往往更让人玩味。譬如下面两首——

啊,闪电!/脸盆最下面——/野地里的

忘水

(稻妻や盥の底の忘れ水)

新的年历——/五月啊,将是/我的死日

(初暦五月の中に死ぬ日あり)

第一句客观地让我们看到闪电下脸盆水“实”景,而诗人的“灵视”让我们好像被闪电电到般,顿悟/洞观脸盆最下面肉眼通常未察的“忘水”——流动于野地,隐秘不为人知的水。第二句写于1899年,卧病的子规预感自己死期将尽,五月是草木茂盛季,面临大地充沛的活力,苟延残喘的病者反而自觉无力与之竞争而萌生死意。但大多数时刻,“病床六尺”上的子规面临殒命照样生意、斗志盎然的,不时迸出一些可爱、有趣之句。试举一些他写的人事、佛事、猫事、鸭事、蛙事、鸟事、马事、牛事、蜗牛事、蜻蜓事之句:

哈,六十岁的妇人/也被称作是/“插秧

女人”

(六十のそれも早乙女とこそ申せ)

冬月悬天——/他们跑到屋顶上/看火灾,

好像赏月

(屋根の上に火事见る人や冬の月)

看护妇睡着了,/醒来连忙/打苍蝇……

(看护妇やうたた寝さめて蝿を打つ)

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大佛全身凉爽——/啊,它没有/大肠小肠

纠缠

(大仏に肠のなき凉しさよ)

夜临——/我们家的猫“苎麻”/等着隔邻

的猫“多麻”呢

(内のチヨマが隣のタマを待つ夜かな)

冬笼——小鸭/已习惯/待在洗脸盆里

(冬笼盥になるる小鸭哉)

五月雨——/田鸡跑到/榻榻米上来

(五月雨や畳に上る田鸡)

布谷鸟啊,/说教的歌声/耳朵听了会

变脏……

(说教にけがれた耳を时鸟)

午后雷阵雨——/啊,惊动了一整排/马 ***

(夕立や并んでさわぐ马の尻)

锦缎加身,/庆典中的/牛——流汗了

(锦着て牛の汗かく祭りかな)

蜗牛——/挺着大触角为饵/诱惑雨云

(蜗牛や雨云さそふ角のさき)

运河上,一只蜻蜓/以九十度/端端正正回转

(堀割を四角に返す蜻蛉哉)

天性爽朗的子规历久卧病,生命悲苦,但不时苦中作乐,像自幼崎岖多灾的先辈俳人一茶一样,以自嘲的旷达,从简陋中偷窥美,在困窘处以轻举重。很难说两人中谁更苦,谁更超脱:

一年又春天——/啊,愚上/又加愚

(春立や愚の上に又愚にかへる:一茶)

美哉,纸门破洞,/别有洞天/看银河!

(うつくしや障子の穴の天の川:一茶)

米袋虽/空——/樱花开哉!

(米袋空しくなれど桜哉:一茶)

秋天黄昏中/只剩下一面墙/听我发牢骚

(小言いふ相手は壁ぞ秋の暮:一茶)

躺着/像一个“大”字,/凉爽但寥寂啊

(大の字に寝て凉しさよ淋しさよ:一茶)

大年三十愚,/一夜跨年——/元旦,犹

愚也!

(大三十日愚なり元日犹愚也:子规)

从纸门/破孔,我瞥见/雪下了……

(雪ふるよ障子の穴を见てあれば:子规)

有鸡冠花/有丝瓜——寒舍/怎会清贫?

(鸡头ヤ丝瓜ヤ庵ハ贫ナラズ:子规)

朴树果实四处散落……/邻家孩子最近却/

不来找我了

(榎の实散る此顷うとし隣の子:子规)

啊,睾丸是个/累赘的邪魔,让我/热暑不

得凉!

(睾丸の邪魔になつたる凉み哉:子规)

子规缱绻病榻,行动不便,不像可以“大”剌剌摊开四肢、五肢,让全身清凉的一茶。病床上日日亲密审阅自己身躯的子规,对凉与热的感受——不管是自身照样外在的——似乎比凡人敏锐:

凉啊,/绿油油稻田中/一棵松

(凉しさや青田の中に一つ松)

月凉——/蛙/声沸……

(月凉し蛙の声のわきあがる)

山野像刚被水/打湿——/凉爽啊,破晓

(野も山もぬれて凉しき夜明かな)

凉哉,/透过石灯笼的洞/看海

(凉しさや石灯笼の穴も海)

洗完澡后/檐下纳凉,让/风吹 ***

(汤上りや *** 吹かるる端凉み)

热啊——/ *** 衣服/紧贴墙壁

(裸身の壁にひつゝくあつさ哉)

热啊,一根/锄头立在地上/周围不见人

(锹たててあたり人なき热さ哉)

天啊,天啊/天啊——/真热啊!

(これはこれはこれはことしの热さかな)

热毙了!/但我只能继续/求生

(生きてをらんならんといふもあつい事)

热毙了,困毙了,苦毙了!但他依然继续求生。子规最大的求生法宝可能来自饮食——食欲就是生之欲,他爱吃柿子、爱吃秋茄子、爱吃蜜柑、爱吃苹果、爱吃樱叶饼、草味年糕、栗子饭、冰激凌……爱吃众多器械:

虽然夏日消瘦,/我照样一个/食量大的男

人啊

(夏痩せて大めし喰ふ男かな)

你可以告诉人人/我吃柿子/也爱俳句

(柿喰の俳句好みしと传ふべし)

寥寂的夜——/入住旅馆房间后/吃柿子

(宿取りて淋しき宵や柿を喰ふ)

吃完年糕汤/新年首次做的梦/我所有忘

光光

(雑煮くふてよき初梦を忘れけり)

春深满是/蜜柑腐——我就爱/这一味!

(春深く腐りし蜜柑好みけり)

时入小寒——/吃过药后/有蜜柑可吃!

(药のむあとの蜜柑や寒の内)

牡丹花下/吃苹果——我愿/如是死!

(林檎くふて牡丹の前に死なん哉)

栗子饭——/啊,病人如我/依然食量超大

(栗饭ヤ病人ナガラ大食ヒ)

牙齿用力咬/熟柿——柿汁/弄脏我胡子

(カブリツク熟柿ヤ髯ヲ汚シケリ)

能吃柿子的日子/我想只剩/今年了

(柿くふも今年ばかりと思ひけり)

一匙/冰激凌——全身/活起来!

(一匙のアイスクリムや苏る)

子规生命最后一年所写随笔集《病床六尺》,第一篇第一句就说:“病床六尺就是我的天下,而六尺病床对我来说照样太宽了……”此话读之令人悲。因病而身躯缩小,而天下缩小,寿命缩小……而他“果敢在死路里追求一条生路,妄想一点点安乐……”(仅かに一条の生路を死路の内に求めて少しの安楽を贪る果敢なさ……)。写作就是最让他安而乐之的事了,犹如他生命最后的春天中此诗所见——

啊,终日作诗/作画,作/惜爱春景人!

(春惜む一日画をかき诗を作る)

他虽未能顺遂在死中寻得生路,但他完成了他诗歌刷新、俳句刷新之路。虽然他尽力抨击众俳人们被传统俳句规范绑死而不自知,但他自己并未全然弃绝之,而是自觉地加以翻新,死里求生找生路。他照样使用“季题”(季语),但不受传统季题套路所囿,把当下、把周遭生涯的新元素、新酒……注入旧瓶,生出“新”俳句。

虽然他以为工业化的明治时代新日本过于粗鄙丑陋,未有适合诗或文学的题材,而且新时代许多新意象很难引发诗意,但他照样认可现代天下已是人们生涯的一部分,现代事物固然可以入诗。他精明、鲜活地使用新名词,自在混用外来语、汉语、雅语、俗语。他作品数目太多,有时也未能免俗,随手写出一些过节应景之句——譬如某些贴对联式的新年之句——

全民之春——/同胞/三千九百万

(民の春同胞三千九百万)

一年之计在正月/一生之计/在目前

(一年は正月に一生は今に在り)

但他照样为我们迸出许多美妙的俳句的新火花:

跟十二层高的大楼相比,/炎天的富士山/

只有五层高

(十二层楼五层あたりに夏の不二)

火车驶过——/烟雾盘旋于/新叶丛中

(汽车过ぎて烟うづまく若叶哉)

有新绿嫩叶的屋子,有新绿嫩叶的屋子,有

新绿嫩叶的屋子……

(家あつて若叶家あつて若叶哉)

月夜——/野雁沿铁路/低飞

(汽车道に低く雁飞ぶ月夜哉)

洒落/东风中……多红啊/我的牙粉

(东风にこぼれて赤し歯磨粉)

五月梅雨,/在报社编辑部——/只身一人

(一人居る编辑局や五月雨)

有蜜蜂符号的/葡萄酒——啊,/满满一整

页广告

(葡萄酒の蜂の広告や一页)

第一首诗中的“不二”是古来短歌、俳句中屡现的胜景,在子规笔下却意外窜出一栋十二层高的“摩天楼”与之争锋。二、三首中的“若叶”(新叶、新绿嫩叶)是传统俳句示意炎天的“季语”之一,但第二首的叶丛间萦绕着柴油火车喷出的烟雾,而第三首里诗人运用了今日电脑时代“复制”的观点,勇敢地把整个“家あつて若叶”重制一遍贴上,显现出一列火车/两车厢奔腾过一间又一间嫩叶茂生的家屋的曼妙动感。第五首的“歯磨粉”,第六首的“编辑局”,第七首的“葡萄酒”和“広告”——另有前面泛起过的他爱吃的“アイスクリム”——也都是可爱的亮点。

归化日籍的美裔日本文学专家唐纳德•基恩在其所著《冬日阳光流进:正冈子规传》中有两段文字总评子规的诗歌成就,我们以为颇合适复制于此:

正冈子规的俳句和俳论影响伟大而且持久。很难想象会有任何主要的俳句诗人想重回子规俳句刷新运动之前盛行的老套俳句写作方式。对子规,以及所有现代俳句诗人,没有任何题材是不可以入诗的。

在子规最先写作他的诗歌和谈论之时,俳句和短歌险些已走入绝境,那时最好的诗人对短诗已兴趣缺乏。子规和他的门生在传统形式之中探索新的表达可能,而将俳句、短歌此二诗歌类型保留下来。今日数以百万计写作俳句的日本人都属于“子规派”,就连写作新诗、现代诗等全然差别诗歌类型的诗人也多受其启发。正冈子规是现代日本诗歌真正的奠基者。

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网友评论

  • 2021-04-15 00:04:01

    泉源:小米手机官方微博无聊了看这个呗

    • 2021-04-15 16:46:34

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      • 2021-04-19 20:45:41

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